「願わくばこの手に幸福を」 作中设定背景考据
去年写名字考据的时候，曾也考虑过写一篇背景的考据，但是有几处语焉不详的地方始终无法解决而搁置至今。直到查资料时无意中发现了之前缺失的部分，于是将之进行组合，总算凑出了这一篇考据文。
一、纹章教相关背景设定
作中对纹章教的教义描写为“知识崇拜”，估计看到知识且对神不敬可能很多人会想到所罗门王。但这里还有一个更好的选择。
1. 纹章的含义
首先要理解纹章是什么。在19话里的有一句话可以很好的解释这个问题。“指輪に施された刻印。それらが象る紋章を指さし…”，“在那戒指上面刻下的印记，所象征的纹章…”，换而言之，所谓的这种纹章就是一个刻出的特殊印记，纹章教的教徒才有。
2. 拜象的所指
除了纹章外，纹章教还有另一样要素。截至目前471话，作中只在25话里提及了一次纹章教的真名，即“拜象教”。 拜象顾名思义是崇拜大象，但大象的形象看似与纹章教崇尚的智慧不太吻合，那么也可把象理解为“兽”，纹章教的神兽拉露古德（363话中提到，纹章教的此神兽为智慧之兽）其身形可能为大象。
当然，还可以用一个更合理的解释，即，象与像同源，视为通假字（日文也如此，此时发音为しょう而非ぞう），所谓拜象，实际是拜像。同时也可以认为拜像和印记（纹章）有一定关系，其印记很可能就是所谓像或者与像相关的东西。
于是，一个教义里禁止拜兽、拜兽像及偶像崇拜的教派，便浮上水面。
如下图基督教的圣典，新约启示录里的内容，发现其中第14章有这样一段内容：
这里的印记，英文为the mark of the beast，即“兽的印记”（具体可为兽名或数字666等），而这里的兽按叙述来看显然是神敌，于是指的就是神的老冤家恶魔，撒但的手下。
综上，纹章教的教义是崇拜知识、真理，且跪拜神兽之像（神兽是智慧的象征，恶魔的代言人），拥有兽的印记。
那么，纹章教的神是谁？
当然是神兽的主人，即恶魔撒但=奥菲。
3.智慧崇拜与撒但信仰
一般而言，信仰撒但给人的印象通常都是信仰邪神、黑弥撒什么的，但在这其中有一个规模较大的组织，名为“撒但教会”，却并不能以此一概而论。仔细读一下其训诫的内容，发现与作中设定有不少相似的地方，比方说训条里“撒但代表纯粹的智慧，而非虚伪的自我欺骗”。把“愚蠢”摆在了撒但的九罪之首，要求其崇拜者必须学会从骗局中发掘真相，并拒绝成为愚者，还有其他的诸如拒绝随波逐流等内容，与大圣教的教义“将一切都交给神，无需自己思考便能获得幸福”完全相反（有兴趣可以参看church of satan的wiki词条）。虽然其成立历史非常短暂，但并不妨碍成为本作的原型。
二、大圣教相关背景设定
既然纹章教的神以撒但教会为原型，那么大圣教是否就取材自现实中的基督教呢。简单对比之下，发现确实有一部分相似之处（这里的基督教特指天主教即罗马公教，非基督新教，下文亦同）。作中纹章教的设定为旧教，这样一来也许新教更符合其背景，但要注意大圣教有修女，这与新教有本质区别（作中的大圣教与基督教的最大区别，在于其教义）。
1. 末世设定与末世论的关系
基督教的末世论与千年王国论（中文也译为千禧年论）的关系联系密切，通常有如下图（来自wiki）这几种观点，分别为千禧年前论、千禧年前论时代论、千禧年后论和无千禧年论。比如图中1号“千禧年前论”中阐述的流程为，大灾难——耶稣再临——耶稣统治千年——最终审判，其他的均以此类推。但对其顺序存在争议，于是存在不同的观点。有部分人认为大灾难已过去，也有人认为尚未到来。
大灾难即图中的tribulation，出自新约马太福音。根据不同的解释，其发生时期也各不相同。大灾难发生时，大地上的信徒会受到迫害，而千年统治结束时，邪恶的撒但势力会复苏，挣脱神的束缚（耶稣统治千年王国时撒但一直会遭到束缚），与善良势力进行“最后的战争”，即“哈米吉多顿”，之后神一方获胜，迎来对所有人与恶魔的最终审判。
作中的末世设定，基本上也与其相吻合。只是同恶魔的最终战争“哈米吉多顿”放在了大灾难（作中改称为大灾害）之后，而阿尔蒂娅的再临也尚未到来。如果再算上阿尔蒂娅统一帝国的历史，那么在她的统治期，恶魔（作中为大魔）被神束缚的设定也符合教典中的记载。这样一看，作中的阿尔蒂娅、阿尔蒂乌斯的原型便分别取材于耶稣基督、耶和华上帝。
2. 大灾害与七印、七灾、七碗审判的关系
七印指的是7个封印，新约启示录描述的异象，当神陆续揭开7个封印之时，地上便会迎来大灾难，比如熟悉的娱乐作品中的天启四骑士的原型，便来自于7印中的前4印，即象征瘟疫、战争、饥荒、死亡的四位骑士。与此同时，神还会让天使们吹响7个号，使地上之人受火灾水灾等各种灾祸。七碗审判类似于七灾，同样由神的旨意下由七位天使执行。但描写的内容更具体一些，且里面有针对兽、拜兽像人审判的部分。无论七印、七灾还是七碗，这些异象皆出自大灾难时期（均为启示录所记载）。
作中，女神阿尔蒂娅附体的圣女阿琉艾诺，揭开封印（作中为大魔的封印），开启大灾害（即大灾难）时代的过程描写与圣书记载的异象十分接近，只是作中灾难的具体执行方由天使集团改为了大魔等魔性。不光针对纹章教徒，圣教徒（地上之人）也跟着一起受难的描写也类似于启示录的记载。大灾害之后，女神的肉身便会于地上复活，女神将会亲自统治所有国度，这也与耶稣基督的再临，并由他亲自开启千年王国的统治如出一辙。
3. 阿琉艾诺与以诺的关系
再看上图的2号，即千禧年前论的时代论，在耶稣再临前，有一个阶段叫做rapture，这是一个神学里常用的词，中文翻译为“被提”，简单来说就是神的信徒（已故的）升天复活，而地上的（活着的）则升天并且不朽。至于这个被提到底发生于何时，存有不同的观点，比如下图（来自wiki）中的在大灾难之前、大灾难之中以及大灾难之后。
以诺书中的先知以诺（诺亚的曾祖父），他被描述为与神同行，与神进行精神交流（虽不清楚是否有附体）。以诺三书里提到他最终被神带走，即视为被提。而书中描写飞升之后的以诺又有了一个新的身份，即天使长梅塔特隆，其语源为metathronius，意为“王座的侍者”，以诺书中将之称为神的代理人、小耶和华等等仅次于神的称号（36对翅膀36.5万只眼的战斗力爆表了吧）。
作中的神的载体，即大圣教圣女，阿琉艾诺。之前人名考据我已写过，这里只简单再提一下，艾诺即eno的语源为希伯来语，英文写作enoch，中文音译的“以诺”是英文发音而来的，若以希腊语发音则为“艾诺”。可以推断作中阿琉艾诺作为神的肉身载体，与神同行的她，其原型便是以诺书中的先知以诺。
目前作中女神尚未完整的执行“被提”这一全部过程（非信徒的大魔必然排除，罗瓦神殿里复活的是谁尚不清楚），若按经典的发展，可预测阿琉艾诺可能会类似于梅塔特隆，成为一个全新的进化体，而作中阿琉艾诺也表现过类似的稳操胜券的心理描写。只是梅塔特隆会背刺，路基斯得小心了。
当然以诺书只是犹太教的伪典，更不能把书中的内容全部代入基督教中去，但作中取材于此的设定方便剧情的展开，且作中也有意识的进行了一些杂糅，比如说女神可能既身兼了耶稣的人的身份，又同时拥有耶和华的神权（作中人名、神名双名的设定），不是对经典著作的生搬硬套，也不能完全视作同一之物，只能说似是而非。
4. 原典与权柄的关系
英文authority，中文对应为权柄，这也是一个神学中常见的词，同时authority也译作权威（日译的圣经亦如此），即不容置疑的强制性力量。权柄解释、理解起来都很复杂，这里并不对此深入展开，姑且当作power，即力量理解就好（启示录中也用过power）。基督教经典中对权柄的描写，简而言之可概括成以下这么几条，1.只有神拥有权柄，人本身没有权柄，所有的权柄都归神。2.神可以授权给人权柄。3.权柄不可违背，只得信服。
作中也有一个类似的设定，即魔人、大魔的原典。同样可以简单概括一下。1.只有大魔、魔人才有原典，人本身没有原典。2.大魔可以授权人或魔性原典。3.原典不可违背。
对于第1条，269话里有一段魔人和原典描述，“魔人可视为不被神宠爱的恶魔”、“不被神认可、宠爱之人不会留名于世”，“为了证明自己的存在的力量即原典。”
对此描述其实可以再解释的更通俗一些，即魔人、大魔需要原典才能存活，受神宠爱的人则不需要。作中罗索、弗利姆斯拉特等魔人、大魔皆因失去原典而消失的下场，均证明了这段描述的真实性。但此描述是男主视角下的认识，无法判断原文出自何人之口，也无法判断该内容的神是指谁。但至少可以排除大魔这些旧神，因魔人都是大魔的手下，与其内容矛盾。
第2条也不必说，女神改造罗索、勇者为魔人，大魔巨人赐予卡利娅自己的原典等处皆可找到直接证据。但原典是魔人、大魔的根源，原典即自身的愿望，从这个角度上来说，由他人授予看起来不太现实，除非根源一致（比如卡利娅、艾露蒂斯这种血脉相关的）。于是很可能女神所作的授权，只是一个促进过程，激发自身的愿望而使其获取原典。但无论如何，若没有女神的干预，罗索和勇者估计都不会细成为魔人，并且拒绝女神的长老，也确实没有转变为魔人。
至于最后一条，作中的描述非常少。从271话中奥菲与阿尔蒂娅的对峙中可以看到，即使是他们也有自己力不能及的地方，而作中的力量大部分都是借由原典实现，可认为原典有其使用的限制，而大魔也得遵守自己的根源。
对比作中设定及经典原著，女神之上，是否还会存有一个诸如现实经典中所描述的集所有权柄（原典）于一身的神？尚不得而知。
三、其他神话设定
1. 北欧神话
471话中给出了新出现的地名ベフィモス并将其解释为灵山，龙的巢穴。观察假名的拼写，フィ可看成是ヒ的改写，ベフィモス实为ベヒモス，Behemoth，贝希摩斯，旧约伯约记中描述的巨兽。作中贝希摩斯为龙王ヴリリガント，布利利加德的居所。而贝希摩斯身形如河马、犀牛，跟龙根本八竿子打不上。所以还需要从Behemoth的另一个译名，即巴哈姆特说起。巴哈姆特是阿拉伯语的误音，日本文化里如FF、DQ等作品中将其设定为龙形，于是这便又联系到了一起。此外，相传是受琐罗亚斯德教（中文也叫袄教）的影响，又加了一个巨鸟席兹（ziz），便有了贝希摩斯、利维坦、席兹为三巨兽的称呼，即分别对应陆、海、空。但本作中利维坦未登场，席兹用在了配角的纹章教老兵身上（基兹），这里就不深入解读了。
龙王ヴリリガント、大魔，布利利加德的名字，之前的解读有误。ヴ这个浊化的假名是v的表记，非正式假名，一般使用ba行假名进行替代，比如va=ba，vu=bu等。于是ヴリリ表示为buriri，而查一下发现buri是北欧神话中主神奥丁的祖父布利之名，其中u上有长音标记，可添音变成布乌利更接近其古诺斯语的发音。后面的ガント，可以看成是ガンド即gandr去浊化而成，古诺斯语里意为精灵。北欧神话中，在诸神黄昏中与雷神托尔同归于尽的世界蛇，耶梦加德的名字里便含有gandr。无论古今东西，龙与蛇经常被视为一类，故作中转用为龙名也未尝不可，只是将正派反派的名字合在了一起……
巨人王フリムスラト、大魔，弗利姆斯拉特的名字，同样解读有误。フリム应为北欧神话中的霜巨人フリュム的读音改动而来（中文一般译为赫列姆），相传语源为“虚弱”“衰老”之意，跟作中奄奄一息的设定十分贴合，并且再回想一下作中北境之地的寒冷设定，也与霜巨人的形象如出一辙。同龙王一样，此名也为古诺斯语。
于是，被龙王和巨人王联手拖下神座的，曾为唯一神的精灵王、大魔，泽普蕾莉莉丝，也许也能按照古诺斯语来解读（后半为圣经取材，主要是前半部分），但目前尚未查到。
基督教经典中出现了上述的陆海空三巨兽，目前作中登场的则是对应上空、中空和陆地的三大魔的巨兽。缺少的海兽也许后面会补上。
2. 海地伏都神话
作中西方岛国联合名为罗瓦，而罗瓦（loa、lwa）是海地伏都教对精灵的统称。罗瓦用作地名虽无关紧要，但作中女神在这里复活了一样事物，极有可能是上述的缺失的海中的大魔巨兽，而罗瓦中最为出名的也就是那名叫盖迪Gede的死神了。
3. 凯尔特神话
作中登场的魔兽，魔眼多哈斯拉，取自于凯尔特神话里魔神巴罗尔的外号，即Drochshuile，恶魔之眼。
（未完，待续）
一、纹章教相关背景设定
作中对纹章教的教义描写为“知识崇拜”，估计看到知识且对神不敬可能很多人会想到所罗门王。但这里还有一个更好的选择。
1. 纹章的含义
首先要理解纹章是什么。在19话里的有一句话可以很好的解释这个问题。“指輪に施された刻印。それらが象る紋章を指さし…”，“在那戒指上面刻下的印记，所象征的纹章…”，换而言之，所谓的这种纹章就是一个刻出的特殊印记，纹章教的教徒才有。
2. 拜象的所指
除了纹章外，纹章教还有另一样要素。截至目前471话，作中只在25话里提及了一次纹章教的真名，即“拜象教”。 拜象顾名思义是崇拜大象，但大象的形象看似与纹章教崇尚的智慧不太吻合，那么也可把象理解为“兽”，纹章教的神兽拉露古德（363话中提到，纹章教的此神兽为智慧之兽）其身形可能为大象。
当然，还可以用一个更合理的解释，即，象与像同源，视为通假字（日文也如此，此时发音为しょう而非ぞう），所谓拜象，实际是拜像。同时也可以认为拜像和印记（纹章）有一定关系，其印记很可能就是所谓像或者与像相关的东西。
于是，一个教义里禁止拜兽、拜兽像及偶像崇拜的教派，便浮上水面。
如下图基督教的圣典，新约启示录里的内容，发现其中第14章有这样一段内容：
这里的印记，英文为the mark of the beast，即“兽的印记”（具体可为兽名或数字666等），而这里的兽按叙述来看显然是神敌，于是指的就是神的老冤家恶魔，撒但的手下。
综上，纹章教的教义是崇拜知识、真理，且跪拜神兽之像（神兽是智慧的象征，恶魔的代言人），拥有兽的印记。
那么，纹章教的神是谁？
当然是神兽的主人，即恶魔撒但=奥菲。
3.智慧崇拜与撒但信仰
一般而言，信仰撒但给人的印象通常都是信仰邪神、黑弥撒什么的，但在这其中有一个规模较大的组织，名为“撒但教会”，却并不能以此一概而论。仔细读一下其训诫的内容，发现与作中设定有不少相似的地方，比方说训条里“撒但代表纯粹的智慧，而非虚伪的自我欺骗”。把“愚蠢”摆在了撒但的九罪之首，要求其崇拜者必须学会从骗局中发掘真相，并拒绝成为愚者，还有其他的诸如拒绝随波逐流等内容，与大圣教的教义“将一切都交给神，无需自己思考便能获得幸福”完全相反（有兴趣可以参看church of satan的wiki词条）。虽然其成立历史非常短暂，但并不妨碍成为本作的原型。
二、大圣教相关背景设定
既然纹章教的神以撒但教会为原型，那么大圣教是否就取材自现实中的基督教呢。简单对比之下，发现确实有一部分相似之处（这里的基督教特指天主教即罗马公教，非基督新教，下文亦同）。作中纹章教的设定为旧教，这样一来也许新教更符合其背景，但要注意大圣教有修女，这与新教有本质区别（作中的大圣教与基督教的最大区别，在于其教义）。
1. 末世设定与末世论的关系
基督教的末世论与千年王国论（中文也译为千禧年论）的关系联系密切，通常有如下图（来自wiki）这几种观点，分别为千禧年前论、千禧年前论时代论、千禧年后论和无千禧年论。比如图中1号“千禧年前论”中阐述的流程为，大灾难——耶稣再临——耶稣统治千年——最终审判，其他的均以此类推。但对其顺序存在争议，于是存在不同的观点。有部分人认为大灾难已过去，也有人认为尚未到来。
大灾难即图中的tribulation，出自新约马太福音。根据不同的解释，其发生时期也各不相同。大灾难发生时，大地上的信徒会受到迫害，而千年统治结束时，邪恶的撒但势力会复苏，挣脱神的束缚（耶稣统治千年王国时撒但一直会遭到束缚），与善良势力进行“最后的战争”，即“哈米吉多顿”，之后神一方获胜，迎来对所有人与恶魔的最终审判。
作中的末世设定，基本上也与其相吻合。只是同恶魔的最终战争“哈米吉多顿”放在了大灾难（作中改称为大灾害）之后，而阿尔蒂娅的再临也尚未到来。如果再算上阿尔蒂娅统一帝国的历史，那么在她的统治期，恶魔（作中为大魔）被神束缚的设定也符合教典中的记载。这样一看，作中的阿尔蒂娅、阿尔蒂乌斯的原型便分别取材于耶稣基督、耶和华上帝。
2. 大灾害与七印、七灾、七碗审判的关系
七印指的是7个封印，新约启示录描述的异象，当神陆续揭开7个封印之时，地上便会迎来大灾难，比如熟悉的娱乐作品中的天启四骑士的原型，便来自于7印中的前4印，即象征瘟疫、战争、饥荒、死亡的四位骑士。与此同时，神还会让天使们吹响7个号，使地上之人受火灾水灾等各种灾祸。七碗审判类似于七灾，同样由神的旨意下由七位天使执行。但描写的内容更具体一些，且里面有针对兽、拜兽像人审判的部分。无论七印、七灾还是七碗，这些异象皆出自大灾难时期（均为启示录所记载）。
作中，女神阿尔蒂娅附体的圣女阿琉艾诺，揭开封印（作中为大魔的封印），开启大灾害（即大灾难）时代的过程描写与圣书记载的异象十分接近，只是作中灾难的具体执行方由天使集团改为了大魔等魔性。不光针对纹章教徒，圣教徒（地上之人）也跟着一起受难的描写也类似于启示录的记载。大灾害之后，女神的肉身便会于地上复活，女神将会亲自统治所有国度，这也与耶稣基督的再临，并由他亲自开启千年王国的统治如出一辙。
3. 阿琉艾诺与以诺的关系
再看上图的2号，即千禧年前论的时代论，在耶稣再临前，有一个阶段叫做rapture，这是一个神学里常用的词，中文翻译为“被提”，简单来说就是神的信徒（已故的）升天复活，而地上的（活着的）则升天并且不朽。至于这个被提到底发生于何时，存有不同的观点，比如下图（来自wiki）中的在大灾难之前、大灾难之中以及大灾难之后。
以诺书中的先知以诺（诺亚的曾祖父），他被描述为与神同行，与神进行精神交流（虽不清楚是否有附体）。以诺三书里提到他最终被神带走，即视为被提。而书中描写飞升之后的以诺又有了一个新的身份，即天使长梅塔特隆，其语源为metathronius，意为“王座的侍者”，以诺书中将之称为神的代理人、小耶和华等等仅次于神的称号（36对翅膀36.5万只眼的战斗力爆表了吧）。
作中的神的载体，即大圣教圣女，阿琉艾诺。之前人名考据我已写过，这里只简单再提一下，艾诺即eno的语源为希伯来语，英文写作enoch，中文音译的“以诺”是英文发音而来的，若以希腊语发音则为“艾诺”。可以推断作中阿琉艾诺作为神的肉身载体，与神同行的她，其原型便是以诺书中的先知以诺。
目前作中女神尚未完整的执行“被提”这一全部过程（非信徒的大魔必然排除，罗瓦神殿里复活的是谁尚不清楚），若按经典的发展，可预测阿琉艾诺可能会类似于梅塔特隆，成为一个全新的进化体，而作中阿琉艾诺也表现过类似的稳操胜券的心理描写。只是梅塔特隆会背刺，路基斯得小心了。
当然以诺书只是犹太教的伪典，更不能把书中的内容全部代入基督教中去，但作中取材于此的设定方便剧情的展开，且作中也有意识的进行了一些杂糅，比如说女神可能既身兼了耶稣的人的身份，又同时拥有耶和华的神权（作中人名、神名双名的设定），不是对经典著作的生搬硬套，也不能完全视作同一之物，只能说似是而非。
4. 原典与权柄的关系
英文authority，中文对应为权柄，这也是一个神学中常见的词，同时authority也译作权威（日译的圣经亦如此），即不容置疑的强制性力量。权柄解释、理解起来都很复杂，这里并不对此深入展开，姑且当作power，即力量理解就好（启示录中也用过power）。基督教经典中对权柄的描写，简而言之可概括成以下这么几条，1.只有神拥有权柄，人本身没有权柄，所有的权柄都归神。2.神可以授权给人权柄。3.权柄不可违背，只得信服。
作中也有一个类似的设定，即魔人、大魔的原典。同样可以简单概括一下。1.只有大魔、魔人才有原典，人本身没有原典。2.大魔可以授权人或魔性原典。3.原典不可违背。
对于第1条，269话里有一段魔人和原典描述，“魔人可视为不被神宠爱的恶魔”、“不被神认可、宠爱之人不会留名于世”，“为了证明自己的存在的力量即原典。”
对此描述其实可以再解释的更通俗一些，即魔人、大魔需要原典才能存活，受神宠爱的人则不需要。作中罗索、弗利姆斯拉特等魔人、大魔皆因失去原典而消失的下场，均证明了这段描述的真实性。但此描述是男主视角下的认识，无法判断原文出自何人之口，也无法判断该内容的神是指谁。但至少可以排除大魔这些旧神，因魔人都是大魔的手下，与其内容矛盾。
第2条也不必说，女神改造罗索、勇者为魔人，大魔巨人赐予卡利娅自己的原典等处皆可找到直接证据。但原典是魔人、大魔的根源，原典即自身的愿望，从这个角度上来说，由他人授予看起来不太现实，除非根源一致（比如卡利娅、艾露蒂斯这种血脉相关的）。于是很可能女神所作的授权，只是一个促进过程，激发自身的愿望而使其获取原典。但无论如何，若没有女神的干预，罗索和勇者估计都不会细成为魔人，并且拒绝女神的长老，也确实没有转变为魔人。
至于最后一条，作中的描述非常少。从271话中奥菲与阿尔蒂娅的对峙中可以看到，即使是他们也有自己力不能及的地方，而作中的力量大部分都是借由原典实现，可认为原典有其使用的限制，而大魔也得遵守自己的根源。
对比作中设定及经典原著，女神之上，是否还会存有一个诸如现实经典中所描述的集所有权柄（原典）于一身的神？尚不得而知。
三、其他神话设定
1. 北欧神话
471话中给出了新出现的地名ベフィモス并将其解释为灵山，龙的巢穴。观察假名的拼写，フィ可看成是ヒ的改写，ベフィモス实为ベヒモス，Behemoth，贝希摩斯，旧约伯约记中描述的巨兽。作中贝希摩斯为龙王ヴリリガント，布利利加德的居所。而贝希摩斯身形如河马、犀牛，跟龙根本八竿子打不上。所以还需要从Behemoth的另一个译名，即巴哈姆特说起。巴哈姆特是阿拉伯语的误音，日本文化里如FF、DQ等作品中将其设定为龙形，于是这便又联系到了一起。此外，相传是受琐罗亚斯德教（中文也叫袄教）的影响，又加了一个巨鸟席兹（ziz），便有了贝希摩斯、利维坦、席兹为三巨兽的称呼，即分别对应陆、海、空。但本作中利维坦未登场，席兹用在了配角的纹章教老兵身上（基兹），这里就不深入解读了。
龙王ヴリリガント、大魔，布利利加德的名字，之前的解读有误。ヴ这个浊化的假名是v的表记，非正式假名，一般使用ba行假名进行替代，比如va=ba，vu=bu等。于是ヴリリ表示为buriri，而查一下发现buri是北欧神话中主神奥丁的祖父布利之名，其中u上有长音标记，可添音变成布乌利更接近其古诺斯语的发音。后面的ガント，可以看成是ガンド即gandr去浊化而成，古诺斯语里意为精灵。北欧神话中，在诸神黄昏中与雷神托尔同归于尽的世界蛇，耶梦加德的名字里便含有gandr。无论古今东西，龙与蛇经常被视为一类，故作中转用为龙名也未尝不可，只是将正派反派的名字合在了一起……
巨人王フリムスラト、大魔，弗利姆斯拉特的名字，同样解读有误。フリム应为北欧神话中的霜巨人フリュム的读音改动而来（中文一般译为赫列姆），相传语源为“虚弱”“衰老”之意，跟作中奄奄一息的设定十分贴合，并且再回想一下作中北境之地的寒冷设定，也与霜巨人的形象如出一辙。同龙王一样，此名也为古诺斯语。
于是，被龙王和巨人王联手拖下神座的，曾为唯一神的精灵王、大魔，泽普蕾莉莉丝，也许也能按照古诺斯语来解读（后半为圣经取材，主要是前半部分），但目前尚未查到。
基督教经典中出现了上述的陆海空三巨兽，目前作中登场的则是对应上空、中空和陆地的三大魔的巨兽。缺少的海兽也许后面会补上。
2. 海地伏都神话
作中西方岛国联合名为罗瓦，而罗瓦（loa、lwa）是海地伏都教对精灵的统称。罗瓦用作地名虽无关紧要，但作中女神在这里复活了一样事物，极有可能是上述的缺失的海中的大魔巨兽，而罗瓦中最为出名的也就是那名叫盖迪Gede的死神了。
3. 凯尔特神话
作中登场的魔兽，魔眼多哈斯拉，取自于凯尔特神话里魔神巴罗尔的外号，即Drochshuile，恶魔之眼。
（未完，待续）
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